{"id":10466,"date":"2022-10-13T08:55:50","date_gmt":"2022-10-13T08:55:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.trinitari.org\/spiritualite-trinitaire\/"},"modified":"2023-06-06T12:35:32","modified_gmt":"2023-06-06T12:35:32","slug":"spiritualite-trinitaire","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.trinitari.org\/fr\/spiritualite-trinitaire\/","title":{"rendered":"Spiritualit\u00e9 trinitaire"},"content":{"rendered":"\t\t
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Une spiritualit\u00e9 trinitaire<\/h1>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Dieu Trinit\u00e9, pierre angulaire de toute l’exp\u00e9rience chr\u00e9tienne et de toute l’exp\u00e9rience religieuse.<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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LE CARACT\u00c8RE PROPRE DE LA SPIRITUALIT\u00c9 TRINITAIRE<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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INTRODUCTION<\/b><\/p>

1<\/b>. Parlare del ‘carattere proprio della spiritualit\u00e0 del nostro Ordine’, suppone, con ragione, che ‘Dio Trinit\u00e0’ sia l’elemento portante di tutta l’esperienza cristiana e anche di tutta l’esperienza religiosa. La domanda \u00e8, quindi, come si percepisce e si sperimenta Dio nella spiritualit\u00e0 cristiana dei figli di San Giovanni de Matha e come si integrano e si configurano gli altri elementi dell’esperienza dell’Ordine intorno a questo Dio?<\/p>

2<\/b>. Per ‘spiritualit\u00e0 dell’ordine’ intendiamo semplice-mente \u00ab\u00a0la maniera peculiare che appartiene ai fratelli trinitari di incarnare, di vivere e sviluppare il proprio battesimo, guidati dallo Spirito\u00a0\u00bb.<\/p>

3<\/b>. Gli elementi costitutivi di tale \u00ab\u00a0esperienza dell’Ordine\u00a0\u00bb li incontriamo gi\u00e0 nell’esperienza della prima fraternit\u00e0 di Cerfroid, nel 1198, guidata dal santo fondatore sotto l’animazione dello Spirito. Gli anni 1194-1198 possono essere qualificati come il ‘periodo costituente’ dell’esperienza essenziale della fraternit\u00e0 trinitaria, tappa che si prolunga fino al 1213, data della morte del fondatore.
Le dimensioni costitutive di questa ‘esperienza originale’ l’incontriamo ‘codificate’, nella misura del possibile, nella Regola approvata da Innocenzo III nel 1198.<\/p>

4<\/b>. Come ogni esperienza umana, quella ‘esperienza originale’ \u00e8 ‘situata’ in un contesto storico (teologico, ecclesiale, sociale, religioso) e racchiude una grande forza ‘sovversiva’ in senso profetico. Oggi questa stessa esperienza dobbiamo leggerla e interpretarla a partire dal nostro contesto storico per \u201criviverla\u201d in esso. L\u2019esperienza, infatti, \u00e8 vita e d\u00e0 sapore soltanto a contatto con la storia viva del momento. La storicit\u00e0 \u00e8 la sua nota indelebile. Quella ‘esperienza originale’ bisogna leggerla oggi, quindi, storicamente, in modo dinamico, situandoci dentro le sfide e le interpellanze odierne.<\/p>

5<\/b>. Quando parliamo di \u201ccarattere proprio\u201d della nostra spiritualit\u00e0 non ci stiamo riferendo agli elementi essenziali della nostra spiritualit\u00e0 come se fossero \u201cassenti\u201d in altre spiritualit\u00e0 cristiane come tali. Dio, Ges\u00f9 Cristo e il suo vangelo, Spirito Santo, Chiesa, vita teologale e morale, uomo, storia, mondo<\/p>

\u00a0<\/p>

I. COME SI PRESENTA L’ESPERIENZA DELL’ORDINE NELLE SUE ORIGINI<\/strong>
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1. Un’esperienza non \u201cformulata teoricamente<\/b>
L\u2019esperienza originale dei trinitari non appare formulata teoricamente e meno ancora sistematizzata dottrinalmente. Sullo stile di Ges\u00f9, il santo fondatore e gli altri membri di quella fraternit\u00e0 costituente non ci hanno tramandato nessuna spiegazione teologica, dottrinale della loro esperienza. Ci hanno lasciato una \u201cprassi\u201d ricchissima, una vita, un ideale evangelico incarnato e, quindi, nella Regola come delle \u201cfrecce direzionali\u201d, perch\u00e9, con la grazia dello Spirito, tutti i trinitari potessero \u201criprodurre\u201d nella storia questa stessa esperienza. Si veda la Regola Trinitaria, in essa la teologia si \u00e8 trasformata in vita, la teoria in prassi, in esperienza incarnata( Credete alle opere\u201d).
<\/b><\/p>

2. Una esperienza che nasce come risposta evangelico-sociale a certe sfide.<\/b>
Evidente mente l\u2019esperienza della fraternit\u00e0 trinitaria originale possiede un \u201chumus\u201d storico proprio; nasce in contesto determinato come risposta ad alcune sfide. Questo dato \u00e8 importante: il binomio \u201crisposta-sfide\u201d \u00e8 quanto legittima in ogni epoca il carisma trinitario nella Chiesa.<\/p>

\u00a0<\/p>

II. COME SONO PERCEPITI E SPERIMENTATI I DIVERSI ELEMENTI DELL’ESPERIENZA CRISTIANA NELL’ESPERIENZA TRINITARIA<\/strong><\/p>

1. L’uomo: maltrattato, schiavo, povero (Cost. 5,c.v.)<\/b>
L’esperienza specifica dei figli di Giovanni di Matha comincia con l’incontro con l’uomo sommerso nell’ ‘anti-regno’. I due schiavi del ‘mosaico’ intorno al Redentore sono componente costituente di questa esperienza. Incluso l’esperienza di Giovanni di Matha e dei suoi figli \u00e8 condizionata da questa esperienza dell’ \u00ab\u00a0uomo in catene\u00a0\u00bb. E’ il gruppo degli oppressi (schiavi, poveri) e la loro sorte crudele che, facendo presa sullo spirito de fratelli trinitari, li portava a invocare un Dio Liberatore.<\/p>

Tra i fratelli trinitari convergono due \u201cvisioni\u201d contrapposte dell\u2019uomo: da un lato, la visione cristiana trinitaria dell\u2019uomo, d\u2019accordo con la loro teologia antropolo-gica. L\u00ec appare la dignit\u00e0 dell\u2019uomo , la sua vocazione, il suo destino
<\/b><\/p>

2. La \u201cTrinitas Redemptrix\u201d<\/b>
In ordine ontologico sarebbe questo, ovviamente, il primo elemento. Per\u00f2 il trinitario arriva infatti a Dio, sotto l\u2019impulso dello Spirito, rinviato a partire da un\u2019esperienza di catene(fisiche, sociali, morali, religiose) in cerca di salvezza e di liberazione. Ha luogo allora l\u2019incontro \u201cteologale\u201d con il Dio Liberatore che \u201cha visto l\u2019oppressione del suo popolo in Egitto
Evidentemente questa esperienza trinitaria di Dio della prima fraternit\u00e0 dell\u2019Ordine ha le sue radici storiche nella profonda \u201csensibilit\u00e0\u201dtrinitaria della Francia del sec. XII, in un momento di grande fermento trinitario nella liturgia, nella teologia, nella simbologia, nell\u2019arte<\/p>

3. Ges\u00f9 Cristo nella spiritualit\u00e0 dell\u2019Ordine<\/b>
C\u2019\u00e8 un forte \u201ccristocentrismo nell\u2019esperienza dell\u2019Or-dine. Ges\u00f9 di Nazaret ci viene presentato come Mediazione, sia per l\u2019esperienza di Dio (ci rivela il Padre e ci dona lo Spirito), sia per la conoscenza piena dell\u2019uomo per raggiungere la sua libert\u00e0. Nel Mosaico del monte Celio, Ges\u00f9 Cristo occupa il centro con questa duplice funzione. Ges\u00f9 ci svela il mistero trascendente di Dio, ce lo \u201cnarra\u201d nella sua vita, nelle sue opere, nelle sue parole. In Ges\u00f9, Dio si \u00e8 manifestato come \u201cRedentore\u201d, il Dio degli schiavi. Nel citato \u201cmosaico\u201d, si accede alla Trinit\u00e0, rappresentata sim-bolicamente nella \u201csfera\u201d, attraverso Cristo, Camminino. In tale simbologia trinitaria, Ges\u00f9 si presenta come il \u201csacramento\u201d della misericordia liberatrice del Padre, come redentore dell\u2019uomo. Al fianco di Cristo, in questo mosaico, non vi sono n\u00e9 angeli n\u00e9 santi, ma due schiavi in processo di redenzione. I due schiavi sono essenziali nel quadro. Perci\u00f2 la Regola Trinitaria, nel suo primo articolo, situa i fratelli trinitari nella sequela radicale di Ges\u00f9, di questo Cristo Redentore del mosaico, eucaristico e pasquale, \u201cessere-per-gli-altri\u201d.
Si tratta di una sequela-configurativa, \u201cesperienza dello Spirito\u201d in processo permanente. L\u2019eucaristia, nella spiritualit\u00e0 trinitaria, non si contempla in modo staccato dalla Trinit\u00e0, ma come sua rivelazione, come \u201cTrinit\u00e0 Eucaristica\u201d, Trinit\u00e0 Redentrice.
La tradizione dell\u2019Ordine e specialmente il santo Riformatore, s\u2019incaricher\u00e0 di sottolineare questo \u201ccristo-centrismo\u201d della nostra spiritualit\u00e0.<\/p>

4. Lo Spirito Santo all\u2019origine e nello sviluppo dell\u2019esperienza cristiana dei fratelli trinitari<\/b>
Il carisma trinitario \u00e8, all\u2019origine e nel suo sviluppo permanente, un\u2019 \u201cesperienza dello Spirito\u201d (M.R.11). Cos\u00ec inizi\u00f2 ad essere in San Giovanni di Matha \u201ccarisma fondazionale\u201d e quindi, nei suoi figli uniti al padre, \u201ccarisma di fraternit\u00e0\u201d trinitaria. L\u2019espressione \u201cdivinitus inflammatus\u201d, allude primariamente a questo.
Lo Spirito Santo, in primo luogo, ci rivela Cristo, ce lo focalizza \u201ccarismaticamente\u201d (la sua persona, il suo vangelo). Allo stesso tempo ci configura \u201d come trinitari, cio\u00e8, cristiani nella specificit\u00e0 della nostra vocazione nella Chiesa. Mediante l\u2019 \u201cunzione\u201d speciale dello Spirito, i fratelli trinitari partecipano \u201cpeculiarmente\u201d alla consacrazione e missione di Cristo nella Chiesa, divenendo cos\u00ec \u201cfigli\u201d e \u201cfratelli\u201d, \u201cpersone per gli altri\u201d con missione propria, come vedremo.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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5. L’esperienza della Chiesa<\/b>
L’esperienza della fraternit\u00e0 trinitaria sgorga e si sviluppa nel seno dell\u2019esperienza ecclesiale, della \u201cChiesa della Trinit\u00e0\u201d, nata totalmente nella Trinit\u00e0 e che reca il sigillo della Trinit\u00e0. Il carisma trinitario non lo ha creato la Chiesa, per\u00f2 certamente lo ha \u201criconosciuto\u201d come suo dono al servizio del Regno, come una ricchezza singolare nella consacrazione e missione del Popolo di Dio.<\/p>\n

Questa \u201ccoscienza ecclesiale\u201d, che \u00e8 eco di una realt\u00e0 obiettiva, \u00e8 importante nella spiritualit\u00e0 dei trinitari. Essa implica la convinzione di incarnare un carisma proprio in comunione con tutti gli altri carismi ecclesiali e complemen-tariet\u00e0 con essi.<\/p>\n

Il rapporto di complementariet\u00e0 reciproca \u00e8 una dimensione costitutiva di ogni carisma cristiano. Senza di essa il carisma muore. Ci\u00f2 comporta grandi conseguenze nella nostra \u201cpresenza e inserimento nella chiesa locale\u201d, nel progetto globale della chiesa particolare a partire dal nostro dono caratteristico, senza isolamenti che uccidono e senza rinuncia alla \u201cpropria identit\u00e0\u201d.<\/p>\n

La Chiesa, si \u00e8 detto, \u00e8 una partitura che bisogna interpretare bene. Nell\u2019orchestra vi sono molte voci, variet\u00e0 di carismi. Il direttore nella Chiesa locale \u00e8 il Vescovo, la battuta la porta lui, per\u00f2 la polifonia sta nel coro. Vi sono reciproche responsabilit\u00e0. Concludiamo dicendo che l\u2019esperienza della Chiesa nella nostra spiritualit\u00e0 \u00e8 prima di tutto \u201cteologale\u201d e teologica e, di conseguenza, giuridica.<\/p>\n

6. La Vergine Maria nella nostra esperienza<\/b>
La dimensione mariana \u00e8 una componente essenziale in tutta l\u2019esperienza cristiana. La troviamo chiaramente espressa nell\u2019esperienza originale dell\u2019Ordine, nonostante si arrivi a formularla pi\u00f9 tardi. All\u2019inizio dell\u2019esperienza trinitaria ci\u00f2 che troviamo \u00e8 una intensa vita mariana, favorita dal clima mariano dell\u2019epoca, da una prassi liturgica e da una accentuata devozione alla Vergine. Pi\u00f9 tardi, nella misura i cui si formula l\u2019esperienza trinitaria, misericordiosa e redentrice dell\u2019Ordine, e in \u201csincronia\u201d con l’evoluzione mariana nella Chiesa universale, si profila anche meglio l\u2019immagine e il posto di Maria nell’esperienza dei figli di San Giovanni di Matha. In questo periodo appaiono, particolarmente, i legami teologici-spirituali tra la Trinit\u00e0, la Redenzione e la Madre del Redentore. La Vergine Maria, nella sua invocazione, soprattutto, \u201cdel Rimedio\u201d, ag\u00ec come impulso modellatore della fraternit\u00e0 trinitaria redentrice.<\/p>\n<\/p>\n

III. IL CARATTERE PROPRIO DELLA FRATERNIT\u00c0 TRINITARIA<\/strong><\/p>\n

1. L’esperienza trinitaria \u00e8 esperienza in fraternit\u00e0<\/b>
La prima esperienza dell’Ordine nasce quando, a Cerfroid, si costituisce la fraternit\u00e0 originale, animata dallo Spirito e guidata dal santo fondatore Giovanni di Matha.<\/p>\n

Tutti i suoi membri sono stati chiamati personalmente, tutti hanno, quando si riuniscono, un\u2019 \u201cesperienza dello Spirito\u201d, un\u2019esperienza pasquale. Tale esperienza la continuano in comune, poich\u00e9 tutti sono stati convocati per un Progetto comune, il Progetto trinitario redentore.<\/p>\n

La dimensione fraterna, comunitaria, \u00e8, pertanto, un altro elemento costituente dell\u2019esperienza trinitaria nella Chiesa. Si tratta, inoltre, di una fraternit\u00e0 con stile e missione propri. Qual \u00e8 la sua natura?<\/p>\n

2. Fraternit\u00e0 consacrata, con nuovo titolo, alla Trinit\u00e0 Redentrice<\/b><\/p>\n

Gi\u00e0 abbiamo visto com\u2019\u00e8 il Dio dell\u2019esperienza trinitaria: il Dio dell\u2019Esodo (3,7-8), sensibile al grido degli schiavi, \u201ccon passione\u201d per la dignit\u00e0 e libert\u00e0 dell\u2019uomo. Al contempo fonte, modello e meta della vita umana. La \u201cTrinitas Redemptrix\u201d.<\/p>\n

Dio Padre ha chiamato Giovanni Di Matha e i sui figli per farli partecipi della consacrazione e missione del suo Figlio, \u201cgloria del Padre e redenzione del mondo\u201d. Per questo lo ha unto con una \u201cparticolare unzione\u201d dello Spirito (Lc. 4,18) perch\u00e9 in essi la consacrazione battesimale maturi in atteggiamenti e scelte concrete, in impegni trinitari redentori.<\/p>\n

In tal modo essi, i fratelli trinitari, \u201cri-presentano\u201d, in modo singolare Cristo, nella Chiesa e nella societ\u00e0. Cio\u00e8, essi sono stati costituiti araldi \u201c del nome del vero Dio\u201d, \u201ccultori speciali\u201d di questo Dio e come \u201credentori\u201d dell\u2019uomo schiavizzato, in modo che essi si dedichino \u201ccon tutte le loro forze, con le opere e nella verit\u00e0, alla gloria della Trinit\u00e0 e alla redenzione dei fratelli (CC.GG. 2).Perci\u00f2 essi si chiameranno trinitari\u201d e \u201credentori\u201d, le loro case sono \u00ab\u00a0Case della Santa Trinit\u00e0 e degli schiavi\u201d, e l\u2019Ordine intero, \u201cOrdine della Santa Trinit\u00e0 e degli schiavi\u201d.<\/p>\n

Il suo culto alla Trinit\u00e0, comunque, non si riduce ad alcune pratiche, devozioni o feste, ma la loro intera vita \u00e8 segnata da questa finalit\u00e0 del culto e alla gloria della Trinit\u00e0: la pratica dei consigli evangelici, nella sequela di Ges\u00f9, come \u201cconsiglio di amore\u201d, la vita comunitaria e liturgica, la missione redentrice, il lavoro<\/p>\n

3. Fraternit\u00e0 inviata: redimere gli schiavi e liberare gli oppress<\/b>i
E\u2019 una comunit\u00e0 interpellata dalla storia su alcune sfide: gli schiavi del momento, i perseguitati, gli oppressi. Oggi questa interpellanza arriva da parte degli \u201cesclusi e oppressi della nostra societ\u00e0, in modo particolare, dai perseguitati o discriminati a causa della loro fede religiosa, per la fedelt\u00e0 alla propria coscienza o ai valori del Vangelo\u201d. \u201cLa gloria di Dio \u00e8 l\u2019uomo vivente\u201d (S. Ireneo) e che sia libero. Perci\u00f2 il Padre ha inviato il suo proprio Figlio nel mondo, per redimere l\u2019uomo dalle schiavit\u00f9; per questo oggi chiama i fratelli trinitari, perch\u00e9 continuino la sua opera redentrice attraverso un servizio specifico. Perci\u00f2 li ha costituiti \u201credentori\u201d ungendoli con una consacrazione speciale del suo Spirito (CC.GG. 64).<\/p>\n

4. Una fraternit\u00e0 profetica<\/b>
La fraternit\u00e0 trinitaria nasce dall\u2019incontro di una duplice esperienza: dal povero-schiavi e da Dio Trinit\u00e0. Si presenta la societ\u00e0 e la Chiesa in una proposta nuova, \u201calternativa\u201d, con un messaggio profetico. In essa sparisce la bipolarit\u00e0 \u201csignore-servo\u201d, \u201cpotente-debole\u201d, \u201cricco-povero\u201d. Al suo posto appaiono dei termini \u201csovversivi\u201d: \u201cfratello\u201d, \u201cministro\u201d<\/p>\n

Tutto questo \u00e8 \u201csovversivo\u201d, non solo nella societ\u00e0 feudale, ma anche nella stessa Chiesa e nella vita religiosa, tentata dall\u2019ansia del potere e dal dominio. \u201cTra voi non sar\u00e0 cos\u00ec\u201d aveva proclamato Ges\u00f9. Perci\u00f2 la fraternit\u00e0 trinitaria si presenta con un’altra \u201cuniforme\u201d, con uno stile evangelico, con categorie di fratellanza e di servizio.<\/p>\n

5. C\u2019\u00e8 di pi\u00f9: la \u201csovversione\u201d continua<\/b>
I fratelli trinitari inaugurano anche un modello di \u201crelazione nuova\u201d nella societ\u00e0. Al suo arrivo la societ\u00e0 occidentale e la Chiesa sono in lotta con l\u2019Islam in una secolare battaglia: le Crociate. Questo scontro genera morte e schiavit\u00f9 in ambedue gli schieramenti. Si insegna anche che uccidere l\u2019infedele equivale ad onorare Dio, poich\u00e9 non \u00e8 un omicidio, ma un \u201cmalecidio\u201d. I fratelli trinitari vivono in un atteggiamento nuovo vent\u2019anni prima di Francesco di Assisi. Essi si presentano come \u201ctestimoni\u201d di Dio Trinit\u00e0, del Dio amore che non giustifica nessuna violenza. Dio \u201cvita per tutti\u201d. I musulmani odiano il Dio trinitario, poich\u00e9 lo identificano con il Dio dei Crociati, un Dio \u201csfigurato\u201d. I fratelli trinitari annunciano pubblicamente il vero \u201cnome e volto\u201d del Dio di Ges\u00f9. Il loro nome e abito tricolore rivelano la presenza e l\u2019azione misericordiosa di questo Dio Trinit\u00e0 nell\u2019opera liberatrice dei \u201credentori\u201d. E\u2019 questo Dio Trinit\u00e0 che, per mezzo dei trinitari, spinge verso questi nuovi \u201crapporti\u201d, umanitari, disarmati, di dialogo e di tolleranza, di interscambio, di convivenza nuova. La loro unica arma \u00e8 quella della \u00ab\u00a0carit\u00e0\u201d, poich\u00e9 il loro unico modello \u00e8 Dio Amore. Gli interessi dei fratelli trinitari sono i medesimi di Cristo, cio\u00e8, gli schiavi e i poveri.<\/p>\n

La Croce bicolore dei trinitari \u00e8 una denuncia aperta per quanti si servono della Croce di Cristo, non per salvare e liberare, ma per uccidere, per usare violenza. Per cui il progetto trinitario non \u00e8 anti-mussulmano, ma anti-crociate. Il Papa Innocenzo III lo presenta, in nome della Cristianit\u00e0, al Re del Marocco come un\u2019organizzazione cristiana \u201ccon spirito nuovo\u201d. Per mezzo di essa Innocenzo III avr\u00e0 un contatto permanente e nuovo con l\u2019Islam. Perci\u00f2 ha visto bene che Giovanni di Matha, propagandasse il nuovo Progetto in un luogo molto pubblico, a due passi dal suo palazzo papale, mediante il conosciuto mosaico( \u201csignum\u201d) sul monte Celio.<\/p>\n

6. Pagano di persona il prezzo del riscatto<\/b>
Nella fraternit\u00e0 trinitaria, modellata sulla confluenza del Dio Amore e degli schiavi e poveri, \u00e8 sorto uno stile proprio di vita presieduto dalla carit\u00e0 redentrice. In essa \u00e8 fiorita un\u2019 \u201cesperienza cristiana\u201d nuova, una \u201cripresentazione\u201d inedita di Cristo nella storia, un cammino nuovo di santit\u00e0: il \u201cCammino trinitario\u201d nella Chiesa. In essa si incontra molto cammino pasquale.<\/p>\n

Essi si riconoscono \u201credentori\u201d e in quanto tali sono chiamati a \u201cdonare la propria vita\u201d per la vita e la libert\u00e0 di molti. Da questa coscienza nasce lo stile di vita della fraternit\u00e0 trinitaria, animato dalla carit\u00e0 redentrice. Questa carit\u00e0 spinge i fratelli a uno stile di vita, personale e comunitario, di semplicit\u00e0, di sobriet\u00e0, di austerit\u00e0 e di risparmio (Regola, passim). La lista degli schiavi e dei poveri \u00e8 immensa. La prova pi\u00f9 grande del loro amore \u00e8 condividere la propria vita, le loro persone, i loro beni e persino le proprie case con tale fratelli bisognosi. Da questa esigenza, nasce l\u2019articolo 2<\/p>\n

7.<\/b> Il Progetto trinitario redentore avviato da Giovanni di Matha nella Chiesa e nella societ\u00e0, \u201cdivinitus inflammatus\u201d, contiene un\u2019enorme proiezione storica. Perci\u00f2 lo Spirito Santo apre, sin dall\u2019inizio, alle molteplici chiamate e convoca i religiosi, le religiose di vita attiva e contemplativa i laici, senza scartare il ministero ordinato. In questo modo la liberazione potr\u00e0 arrivare pi\u00f9 piena, per ruscelli differenti, a spazi sociali pi\u00f9 larghi e da esperienze carismatiche molteplici. Tutto questo \u00e8 opera dello Spirito. Il carisma e la spiritualit\u00e0 trinitari si forgiano cos\u00ec nella Chiesa con un \u201ccarattere familiare\u201d: differenti persone e gruppi cristiani partecipano della stessa chiamata, condividono lo stesso spirito trinitario redentore e sono impegnati in un \u201cProgetto comune\u201d nella Chiesa. Il progetto nacque con \u201csigillo familiare\u201d, come famiglia trinitaria. Oggi, nel contesto teologico-ecclesiale attuale, questa vocazione \u201cfamiliare\u201d richiede con urgenza forme di vivere e di agire inedite che appena sono state abbozzate tra noi.<\/p>\n

*****<\/p>\n

NOTE<\/b><\/p>\n

1<\/i><\/b>. Domande? Tutta la riflessione che offro \u00e8 una sollecitazione costante, domande in carne viva. Ogni comunit\u00e0 e ogni fratello si deve chiedere: in che misura siamo \u00ab\u00a0trinitari\u00a0\u00bb, conforme all\u2019immagine che abbiamo tentato di ricordare? Quali potenzialit\u00e0 del nostro carisma dobbiamo attivare oggi? Quale sono gli aspetti da correggere? Quali invece sono da potenziare guardando al sec. XXI?<\/i><\/p>\n

2. <\/i><\/b>Bibliografia: Oggi grazie a Dio, ne esiste molta. Segnalo alcuni lavori:
-CIPOLLONE, G., Studi in torno a Cerfroid; Cristianit\u00e0-Islam;
-LLONA, G., Fundador y Redentor, Juan de Mata;
-BORREGO, Juan, la Regla Trinitaria;
-AA.VV. in Trinitarium (Diversi Numeri) e Studi Trinitari;
-Le conferenze del Congresso sulla Regola Trinitaria, Roma, 1998, pubblicate sotto il titolo \u201cLiberazione dei captivi tra Cristianit\u00e0 e Islam.\u201d<\/i><\/p>\n

Ignacio Vizcarg\u00fc\u00e9naga<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Une spiritualit\u00e9 empreinte d'histoire<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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D\u00e9couvrez nos d\u00e9votions et notre Trisagion<\/p>\n\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Une spiritualit\u00e9 trinitaire Dieu Trinit\u00e9, pierre angulaire de toute l’exp\u00e9rience chr\u00e9tienne et de toute l’exp\u00e9rience religieuse. LE CARACT\u00c8RE PROPRE DE LA SPIRITUALIT\u00c9 TRINITAIRE INTRODUCTION 1. Parlare del ‘carattere proprio della…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"elementor_header_footer","meta":{"rs_blank_template":"","rs_page_bg_color":"","slide_template_v7":"","footnotes":""},"class_list":["post-10466","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.trinitari.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/10466","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.trinitari.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.trinitari.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.trinitari.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.trinitari.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10466"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/www.trinitari.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/10466\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11450,"href":"https:\/\/www.trinitari.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/10466\/revisions\/11450"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.trinitari.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10466"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}