Dai nostri organismi

DAI NOSTRI ORGANISMI

-I-
CIRCULAR AÑO DE PREPARACIÓN PARA LA PROFESIÓN SOLEMNE

Al Revmo. Padre Ministro Heneral y al Consejo General

A LOS MINISTROS PROVINCIALES Y CONSEJOS A LOS MINISTROS VICARIALES Y CONSEJOS A LOS DELEGADOS PROVINCIALES Y CONSEJOS A LOS MIEMBROS DEL CONSEJO GENERAL DE FORMACIÓN

Asunto: Presentación del Proyecto “Curso de Preparación a la Profesión Solemne”

Roma, a 18 de febrero de 2008
Queridos hermanos:

Paz y gozo en la Santa Trinidad. Por la presente, y en cumplimiento de la petición hecha por el Consejo General Ampliado celebrado en Roma en octubre de 2007, pongo a vuestra disposición el material que he creído necesario para que sea estudiado en cada una de las instancias a las que se dirige este escrito, de forma que la próxima CONGREGACIÓN GENERAL que se celebrará en Granby (junio de 2008) tome determinaciones en firme al respecto.

Para ayudarnos mutuamente en este trabajo, de manera que todos nos pongamos a trabajar en cuanto este material llegue a vuestras manos, os sugiero los siguientes pasos:

En qué consiste este material de estudio

Son tres los documentos que se os mandan:

LÍNEAS PARA LA EJECUCIÓN DEL PROYECTO: Es un escrito donde se explican los aspectos prácticos de la ejecución de este proyecto. Es muy importante leerlo y comprenderlo, como punto de partida.

PROGRAMA: No es un programa elaborado exhaustivamente, sino un boceto que pretende responder, fundamentalmente, a la pregunta: “¿Qué van a hacer los participantes en ese año?”. Veréis que los contenidos van divididos en cuatro bloques: BLOQUE I: Teología de la Vida Consagrada (cursos). BLOQUE II: Identidad trinitaria: historia, hagiografía, liturgia, arte (cursos y actividades). BLOQUE III: Identidad trinitaria: carisma y misión (cursos y actividades). BLOQUE IV: Identidad trinitaria: apertura a la misión compartida (actividades). Se adjuntan algunas notas prácticas, entre ellas la distribución de una “jornada típica” y de una “semana típica”, para hacer comprensible la ejecución del proyecto, en lo que a su etapa romana se refiere.

ESTATUTOS DEL FONDO “SAN MIGUEL DE LOS SANTOS” PARA LA FORMACIÓN: ¿cómo asumir los costes de este proyecto formativo por parte de las jurisdicciones que, teniendo candidatos no tienen recursos económicos para afrontarlos? Se presenta un proyecto: la creación del “Fondo San Miguel de los Santos para la formación”. Leyéndolo, podréis haceros una idea de en qué consiste.

¿QUÉ HAY QUE HACER CON ESTE MATERIAL ANTES DE LA CONGREGACIÓN GENERAL DE GRANBY?

Ante todo y sobre todo, leerlo y estudiarlo con mucho detenimiento por parte de quienes sois los destinatarios de este Material. El Ministro General con su Consejo, los Ministros Provinciales, Vicariales y Delegados, con sus Consejos, deberíais tener una sesión de estudio para estudiar en común vuestras perspectivas de cara a poner en marcha este proyecto, de tal manera que los participantes en la Congregación General del próximo mes de junio vayan preparados en orden a tomar DECISIONES, que serán definitivas. De Granby hay que salir con decisiones claras, asumidas por todos.

A los miembros del Consejo General de Formación se os piden vuestras eventuales aportaciones al “Programa” del Curso, por escrito, antes del 15 de mayo de 2008.

¿QUÉ HAY QUE HACER CON ESTE MATERIAL, EN LA CONGREGACIÓN GENERAL DE GRANBY?

En primer lugar, habrá una discusión sobre los aspectos teóricos y prácticos de la ejecución de este proyecto: contenidos, programación, condiciones, objetivos, etc. Después se presentarán, para su aprobación: el Programa y la creación del Fondo “San Miguel de los Santos para la formación”. Y esperamos el ofrecimiento de formadores necesarios para poner en práctica este proyecto.

Quedando a vuestra disposición para cualquier aclaración al respecto, os agradece vuestra atención y os saluda fraternalmente:

P. fray Pedro Aliaga Asensio
Presidente del Secretariado General para la Formación

ORDEN DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD SECRETARIADO GENERAL PARA LA FORMACIÓN

P. Fray Pedro ALIAGA ASENSIO

Via del Quirinale, 23
00187-ROMA, Italia

AÑO DE PREPARACIÓN PARA LA PROFESIÓN SOLEMNE

LÍNEAS PARA LA EJECUCIÓN DEL PROYECTO

No es el momento ni el lugar de repetir lo dicho por el Capítulo General 2007, ni por la Congregación General de Méjico, ni por el Encuentro de Formadores de Roma sobre el Año de Preparación a la Profesión Solemne: el tema ha sido reflexionado, estudiado, y sobre todo DECRETADO por el Capítulo General. En la próxima CONGREGACIÓN GENERAL DE GRANBY se tomarán decisiones prácticas encaminadas a su ejecución. Por lo tanto, con este escrito, pretendo ofreceros una ayuda para vuestra reflexión, previa a la toma de decisiones en la próxima CONGREGACIÓN GENERAL.

¿Dónde? El Capítulo General, recogiendo el espíritu y la letra de lo dicho en la Reunión de Formadores de Roma y en la Congregación General de Méjico, se puso de acuerdo en que San Carlino y Cerfroid serían las casas en que se haría esta experiencia; además, cada jurisdicción señalará la casa donde se hará la experiencia apostólica que cada superior mayor considere más conveniente. San Carlino será la casa donde los religiosos que se preparan a la profesión solemne residirán seis meses, recibiendo los cursos y desarrollando las actividades que se presentan en el “Programa” que se os adjunta. Cerfroid será la casa donde dichos religiosos pasarán un mes, haciendo los ejercicios espirituales para la profesión solemne y otras actividades de conocimiento de los orígenes de la Orden.

Detrás de la elección de estas dos casas hay criterios importantes, que han sido ya abordados en tres sedes: se garantiza una comunidad formativa, un ritmo comunitario que ya existe centrado sobre los formandos, y que no hay que inventar; se garantiza el poder tener acceso a experiencias que no se podrían hacer en otros lugares; se garantiza que el Presidente del Secretariado pueda, efectivamente, llevar la dirección de la experiencia, etc.

Tiempos: El Año de preparación a la profesión solemne está dividido en tres etapas: una, tiene lugar en San Carlino, entre los meses de enero y junio, ambos inclusive; segunda, en Cerfroid, en el mes de julio; tercera, en una casa de la propia jurisdicción, durando cuatro meses, que son los de septiembre-diciembre: de esta manera se satisface a la realidad, tanto de los países en los que el curso escolar comienza en septiembre (y por tanto los religiosos tomarían para esa experiencia los cuatro meses primeros del curso), como para los países en los que el curso escolar comienza en enero (y por tanto los religiosos tomarían para esa experiencia los cuatro meses finales del curso).

Lenguas: Según lo dicho por el Capítulo General, las lenguas serán el español y el inglés, que, por otra parte, son las lenguas oficiales de la Orden. Para deshacer malentendidos que, de hecho, ya existen en la Orden, decir que no se necesita saber el italiano. Tales malentendidos nacen de la idea equivocada (y que nadie ha dicho, que yo sepa) de que los estudiantes van a ir a recibir clases a alguna universidad o ateneo romano. No existe esa perspectiva; y si existiera, se trataría de algún curso de vida religiosa en el Angelicum, que viene impartido en inglés.

Quiero ser muy claro en una cosa: el curso de preparación a la profesión solemne no es un curso para aprender lenguas. Quien venga a hacer este curso tiene que saber al menos una de las dos, al menos a nivel de comprensión. Si un superior mayor renuncia a mandar a un religioso a este curso a causa de las lenguas, se entiende que no están aplicando las resoluciones de la Orden, tomadas en diversas sedes, y que tienen su raíz, no en imposiciones ni en gustos nacionalistas, sino en el desafío que la comunión representa, hoy, para nuestra Orden, además de otros motivos prácticos de comunión y de ahorro. Las diversas jurisdicciones deberían estar, YA, invirtiendo esfuerzos en que sus formandos aprendan estas dos lenguas. No se trata de que los jóvenes trinitarios sean profesores de español ni de inglés a nivel perfecto, sino de que puedan comunicarse a un nivel elemental (¡al menos!). Esto se está haciendo en muchas órdenes y congregaciones, porque va a ser vital para nuestro futuro más inmediato, y está en juego que la propia jurisdicción no se convierta en una isla dentro de la Orden.

Economía: ¿Cuánto va a costar la ejecución de este proyecto? Teniendo a la vista todos los gastos, se podría decir, con un margen de error discreto, que el coste del Año de preparación a la profesión solemne se podría estipular en unos 4.500 euros por religioso, excluyendo el viaje de ida y vuelta, desde la propia jurisdicción a Roma y viceversa. Evidentemente, cuando el proyecto se ponga en marcha es cuando se sabrá, exactamente, el coste real del proyecto.

El problema, que se entiende fácilmente, es que las jurisdicciones con más candidatos para hacer el Curso son las que menos recursos económicos tienen. ¿Cómo resolver el problema? Esta es nuestra propuesta: las jurisdicciones que tengan suficientes recursos económicos aportan los gastos de sus propios formandos.
Para ayudar a las que no tienen recursos, se propone formar el “Fondo «San Miguel de los Santos» para la formación”, cuyo proyecto de Estatutos se presenta. Es algo que existe en otras órdenes (v. gr., estos estatutos tienen su inspiración en los del Fondo «Hermano Francisco» para la formación, de los franciscanos), y que sirve precisamente para actuar la comunión de recursos en favor de la formación en las jurisdicciones con dificultades económicas, como gran desafío para el presente de la mayor parte de las órdenes religiosas. Pensemos en lo que ha dicho el Capítulo General sobre “crecer” en comunión de bienes... seamos generosos, porque es mucho lo que está en juego. Que nadie, por falta de recursos, deje de participar en esta extraordinaria y novedosa experiencia, que tanto bien puede hacer a la Orden.

¿Qué se pide a las Provincias, Vicariatos y Delegaciones?

-Disponibilidad para dejar que los religiosos que se preparan a la profesión solemne puedan realizar esta experiencia. Es lo fundamental. Yendo a lo más práctico de la cuestión, cada superior mayor debería examinar con atención quiénes son las personas que deberían hacer, en cada curso, esta experiencia, y comunicar sus nombres al Presidente del Secretariado General de Formación con ocho/seis meses de antelación (máxime si es de un país fuera de la Unión Europea) en vistas de agilizar los trámites legales del visado.

-Disponibilidad de formadores. Cuando lleguemos a Granby, los superiores mayores deberían tener presente que se necesita: un equipo estable de tres formadores para estar con los formandos durante este Curso, sobre los que recaerá la responsabilidad principal de llevar adelante el proyecto. Uno soy yo (Pedro Aliaga). Al menos otro debería manejar bien el inglés (o porque es su lengua o porque la sabe). Y luego se necesita tener un elenco de religiosos, de todas y cada una de las jurisdicciones, competentes en un campo que sea interesante para este año. Es decir: pensando en áreas (apostolado, historia, espiritualidad, psicología, etc.), y teniendo en cuenta la lista de religiosos de la propia jurisdicción, elaborar un sencillo elenco en que se diga: “tal religioso puede dar una semana de charlas sobre la espiritualidad trinitaria”, “este religioso puede presentar su experiencia apostólica en tal campo”, de tal manera que podamos formar un elenco de “especialistas por materias” en la Orden, de los que poder echar mano cuando se necesite invitar a un religioso para dar unos contenidos precisos a nuestros formandos.

-Disponibilidad económica. Sin ser lo más importante, es importante. Se necesitan recursos económicos para poner en pié este proyecto. Y confiamos en que los vamos a tener. Es la primera vez que la Orden aborda un proyecto formativo concreto PARA TODA LA ORDEN. Sería triste no poder llevarlo a cabo por falta de medios económicos, porque se prefirieran criterios privados a los criterios de la utilidad y bien común. Más triste aún sería que una jurisdicción se viera privada de la posibilidad de que sus jóvenes religiosos hicieran esta experiencia. La ilusión que tenemos por hacer realidad este proyecto necesita de vuestro apoyo económico. Nuestra comunión, como Orden, necesita HOY de este gesto concreto de generosidad. El Fondo “San Miguel de los Santos” puede ser un instrumento práctico y eficaz en este sentido, destinado a dar frutos buenos para el bien de todos.

¿Qué se ofrece a cada jurisdicción? La Orden, en su conjunto, está ofreciendo a cada jurisdicción la posibilidad de que sus formandos hagan una experiencia fuerte de comunión, de conocimiento de la Orden, de fundamentación sólida de su consagración religiosa, en el momento crucial de la profesión solemne. Se les ofrece una comunidad formativa, formadores, espacios, contenidos, experiencias, que serán enriquecedoras y, probablemente, únicas en la vida.

Mucho se podría decir al respecto. Como responsable, en primera persona, de este proyecto, os planteo algunas ideas, que quiero compartir con vosotros, para que las penséis y reflexionéis.

-Es una experiencia única y novedosa de comunión de la Orden. En el Capítulo General se ha detectado, como un desafío importante, el de que hay que crecer en sentido de pertenencia a la Orden. Creo sinceramente que si no se buscan medios para asumir este desafío, se nos presentará un problema cada vez mayor, porque la apertura de nuestra Orden a nuevos países y nuevas culturas, tan distantes entre sí, lleva consigo el desafío de posibles nuevos nacionalismos reduccionistas, absolutización de la propia cultura y del propio espacio, relativizando y aminorando el sentido de pertenencia a la Orden. El hecho de que, durante unos meses, los religiosos más jóvenes tengan la oportunidad de convivir, de conocerse, de ampliar horizontes, ayudará a una sana apertura de corazón y de mente que será muy beneficiosa para toda la Orden, lejos de los particularismos, que pueden hacer daño, y que de hecho están haciendo daño. TENEMOS QUE CONVENCERNOS DE QUE ESTE ES UN SIGNO DE LOS TIEMPOS, y de que aquí está en juego aplicar con convencimiento el espíritu del Capítulo General de 2007.

-Es una experiencia única y novedosa de conocimiento y afianciamento en la Identidad Trinitaria y, por ende, en la identidad de la vida religiosa. Si os fijáis en los contenidos y en las experiencias que se han programado, os daréis cuenta de que se trata de un programa ambicioso, en que se da mucha importancia a los contenidos que se imparten, en línea con un programa de formación, intelectual y experiencial, de cualquier orden o congregación religiosa. Quiero explicaros alguna cosa, adelantándome a vuestras reflexiones: ES IMPORTANTE la formación intelectual sobre estos argumentos. ES ESENCIAL. A veces, se oye decir, también entre nosotros, “que tal momento de la formación no sea sólo intelectual”. Es cierto que la formación no debe ser sólo intelectual. Pero también debe ser intelectual. El P. José Gamarra, siendo Ministro General, dijo en varias ocasiones que uno de los problemas de nuestra Orden es que el nivel intelectual “es medio-bajo”. Ese diagnóstico se lo he oído a varios otros religiosos de la Orden, y lo comparto. Máxime, percibiendo cómo los contenidos que se imparten en muchas de nuestras casas de formación son altamente deficientes. Muy deficientes. Alarmantemente deficientes. Este diagnóstico lo hago con conocimiento de causa. ¿Cuál es la gran cuestión de la Orden en nuestro tiempo? LA IDENTIDAD. Y la identidad pasa por la reflexión, por una reflexión que necesita de un trabajo intelectual. No se me entienda mal: no formamos para ser intelectuales. Formamos para ser trinitarios. Pero el trabajo intelectual se necesita, no es un mal a tolerar, sino un trabajo necesario. Sería extraño que, cuando la Iglesia se está planteando estos temas con seriedad, como de vital importancia, la Orden de los Trinitarios mirara para otro lado. Sería extraño que cuando las grandes órdenes religiosas apostólicas están tratando de la formación intelectual de sus miembros (por ejemplo la última Congregación General de los Jesuitas) los trinitarios estuviéramos pensando en otra cosa. Creo fundamental y necesario hacer un esfuerzo por la reflexión en la formación sobre nuestra identidad, aprovechando todos los elementos y todos los instrumentos a nuestro alcance, que no son pocos. Se está proponiendo una experiencia formativa de calidad, con contenidos claros y criterios rigurosos, para un breve período. Para trabajar está toda la vida, y trabajo no es precisamente lo que falta en la Orden. Falta dar a nuestros jóvenes criterios de fondo, espirituales, carismáticos, sólidos, para afrontar los duros trabajos del Evangelio, con una identidad trinitaria. Serán ellos los que escriban el mañana de la Orden. A nosotros nos toca afrontar el desafío de darles los instrumentos para que escriban esa historia de mañana, en fidelidad a nuestro carisma y misión. Y de eso se trata. Si no, siempre nos estaremos quejando de lo mismo.

Los formadores del Equipo nos comprometemos a trabajar a fondo este programa, a hacer de este Año de Preparación una experiencia que deje huella en la vida de nuestros jóvenes religiosos, desde la positividad, desde experiencias atractivas y, al mismo tiempo, serias y evaluables. Al final de la experiencia daremos a cada superior mayor un informe sobre cada uno de los candidatos. Estamos abiertos al diálogo, a la colaboración, en todo lo que se pueda mejorar en vistas del bien de nuestros jóvenes religiosos.

Pero solos no podemos. Pedimos vuestra colaboración para hacer realidad este Proyecto que toda la Orden, no lo olvidemos, ha creado, como una acción concreta para favorecer la Identidad y la Comunión.

P. Fray Pedro Aliaga Asensio
Presidente del Secretariado General para la Formación

-II-
DOSSIER DEL AÑO DE PREPARACIÓN PARA LA PROFESIÓN SOLEMNE

PROGRAMA PRESENTADO AL CONSEJO GENERAL AMPLIADO GRANBY JUNIO 2008

BLOQUE I

TEOLOGIA DE LA VIDA CONSAGRADA

CURSOS

T001 LA SAGRADA ESCRITURA Y LA VIDA CONSAGRADA

1. La experiencia de Dios en el origen de la Vida Consagrada. 2. Iconos de la sequela Dei en el Antiguo Testamento. 3. La llamada universal a la santidad en el Antiguo Testamento. 4. La sequela Christi en el período prepascual. 5. La sequela Christi en el período postpascual. 6. El celibato en la Escritura. 7. La renuncia a los bienes en la Sagrada Escritura. 8. La obediencia en la Escritura. 9. Formas de vida comunitaria en la Escritura. 10. La misión en la Escritura. 12. La Vida Consagrada: las diversas respuestas.

T002 TEOLOGÍA BÍBLICA DE LA VIDA CONSAGRADA

1. El Concilio Vaticano II: Lumen Gentium y Perfectae Caritatis (1965): Inicios de la renovación de la Vida Consagrada. 2. Evangelica testificatio (1971), testamento espiritual de Pablo VI sobre la Vida Consagrada. 3. Vida Fraterna en Comunidad (1994), siguiendo la comunidad apostólica. 4. Vita consecrata (1996), la misión de la Vida Consagrada en la Iglesia y en el mundo. 5. Caminar desde Cristo (2002), la Vida Consagrada en los comienzos del tercer milenio.

T003 HISTORIA DE LA VIDA CONSAGRADA, EDAD ANTIGUA

Nacimiento de las primeras formas organizadas de Vida Consagrada. De las vírgenes y ascetas a los monjes. Llamada evangélica y condicionamientos culturales: discernimientos sucesivos. Anacoretismo y semianacoretismo: pluralidad de las formas y elementos comunes.
La experiencia de Antonio en la interpretación de Atanasio: camino espiritual y programa de vida monástica.
La iniciativa de Pacomio: ¿revolución o progreso? De la ascesis solitaria a la koinonía. Comunión e institución: crisis y resultados.
El descubrimiento de Basilio: evangelismo y fraternidad. Reacción al monaquismo del desierto. Problemas y soluciones.
Agustín y el unum cor. Vuelta a la experiencia de Pentecostés. Teología agustiniana del servicio de Dios.
Benito, Padre del monaquismo occidental.

T004 HISTORIA DE LA VIDA CONSAGRADA, EDAD MEDIA Y MODERNA

1. Monaquismo medieval. 2. El descubrimiento del servicio: los canónigos regulares, las órdenes hospitalarias y militares. 3. La pobreza evangélica recuperada: Francisco de Asís y Domingo de Guzmán. 4. La reforma comienza desde dentro: los clérigos regulares. 5. El difícil camino de la Vida Consagrada femenina. 6. La Vida religiosa, antes y después de la Revolución Francesa.

T005 LA VIDA CONSAGRADA, HOY: DESAFÍOS Y VITALIDAD

1. El momento presente: cuántos somos y por qué. Cifras y tendencias. 2. Mirando al pasado remoto para comprender los cambios posteriores: la situación a la llegada del Vaticano II, y la aportación del Concilio. 3. Mirando al pasado reciente para comprender el presente: una mirada al postconcilio. 4. Hacia qué futuro estamos yendo, y cómo afrontarlo: realismo y esperanza.

T006 CONSEJOS EVANGÉLICOS Y VIDA CONSAGRADA

1. La enseñanza del Magisterio. El término “consejo”. El número de los consejos. 2. Naturaleza y significado de los consejos evangélicos en el conjunto de la teología de la Vida Consagrada. 3. El celibato: posibilidad humana y carisma cristiano. 4. Dimensiones teológicas del celibato en la Vida Consagrada. 5. Pobreza: realidad humana y misterio cristiano. 6. Dimensiones teológicas de la pobreza en la Vida Consagrada. 7. Autoridad y obediencia: hecho humano y clave de la vida cristiana. 8. Dimensiones teológicas de la autoridad y obediencia en la Vida Consagrada.

T007 LA COMUNIDAD RELIGIOSA

1. La comunidad religiosa, hoy. Entre comunitarismo e individualismo. 2. La comunidad religiosa, comunidad cristiana. Expresión privilegiada del misterio de comunión eclesial. 3, Rasgos teológicos fundamentales de la comunidad religiosa. 4. La comunidad religiosa, comunidad humana. Un tesoro en vasos de barro.

T008 ALGUNAS LÍNEAS TEOLÓGICAS DE LA VIDA APOSTÓLICA

1. Vida Consagrada y acción apostólica. 2. Unidad de la vida apostólica. 3. Características del apostolado religioso. 4. El apostolado de los religiosos laicos. 5. Misión compartida.

T009 ESPIRITUALIDAD DE LA VIDA CONSAGRADA

1. Espiritualidad de la vida consagrada: existencia crística. 2. Espiritualidad de la vida consagrada: respuesta al carisma particular. 3. Espiritualidad de la vida consagrada: en la unidad del propio ser, “vocación personal”. 4. Espiritualidad de la Vida Consagrada: un camino en el Espíritu Santo, guía y maestro. 5. La espiritualidad y la vida sacramental. 6. La oración en la vida espiritual del consagrado.

T010 DERECHO CANÓNICO PARA RELIGIOSOS

Vida cristiana-Vida consagrada. Bautismo-Profesión (cc. 96, 204, 207, 573, 607).
Institutos y sociedades. Patrimonio. Identidad. Autonomía. Vida Fraterna (cc. 573, 578, 586, 587, 602).
Iniciación y formación para la Vida Consagrada (cc. 641-661).
Vida vivida (cc. 662-683).

T011 LA VOCACIÓN CONSAGRADA. ASPECTOS PSICOLÓGICOS Y FORMATIVOS

1. Importancia del estudio psicológico de la vocación. 2. La vocación en el sujeto: motivación, origen, desarrollo, madurez. 3. Discernimiento, acompañamiento y ayuda vocacional: criterios positivos o contraindicaciones. 4. Proceso formativo de la vocación consagrada: premisas fundamentales. Visión orgánica de la formación para la vida consagrada. 5. Itinerario de formación y etapas: principios fundamentales. 6. Formación continua o permanente. 7. Salud psíquica en la Vida Consagrada: principales problemas psíquicos y criterios de salud. 8. Hacia un programa de higiene mental para la Vida Consagrada.

BLOQUE II

IDENTIDAD TRINITARIA: HISTORIA, HAGIOGRAFÍA, LITURGIA, ARTE

CURSOS Y ACTIVIDADES

HT01 JUAN DE MATA Y LOS ORÍGENES DE LA ORDEN DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD

Curso: 1. Las fuentes históricas para el conocimiento de los orígenes. 2. Contexto histórico, social, religioso, cultural, en el que nace la Orden. 3. Inicios de la Orden (hasta 1198). 4. La redención de cautivos. 5. Primera expansión de la Orden en tiempos de San Juan de Mata. 6. Aproximación biográfica y hagiográfica a la figura de San Juan de Mata.
Actividades: 1. Visita al complejo trinitario de Santo Tomás in Formis. 2. San Juan de Letrán: la basílica de la aprobación de la Regla: visita guiada. 3. La donación de Inocencio III a Juan de Mata: ruta por los lugares de Roma vinculados a Santo Tomás in Formis.

HT02 LA REGLA Y EL SIGNUM ORDINIS DE LA ORDEN DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD

1. Aspectos formales externos de la Regla. 2. Fuentes de la Regla. 3. “Religiosos”. 4. “Trinitarios”. 5. La Redención de cautivos. 6. “Acogen a pobres y enfermos en sus casas”. 7. La “domus Sanctae Trinitatis”. 8. El “Signum Ordinis Sanctae Trinitatis”. 9. La cruz de la Orden.

HT03 LA ORDEN TRINITARIA, HASTA EL SIGLO XVI

1. Geografía trinitaria. 2. Fuentes trinitarias medievales. 3. Vida y apostolado de la Orden. 4. Hechos y personas significativos. 5. La Orden Trinitaria en el comienzo de la Edad de las Reformas.

HT04 SAN JUAN BAUTISTA DE LA CONCEPCIÓN Y LA REFORMA DE LA ORDEN

Curso. 1. Las reformas de la Vida religiosa en el siglo XVI. 2. San Juan Bautista de la Concepción: carisma y misión. 3. Biografía del Reformador. 4. Clemente VIII y el Breve de la Reforma. 5. Visión de conjunto sobre la Reforma trinitaria.
Actividades. 1. Ruta del Reformador en Roma (literaria, espiritual). 2. Excursión a Gaeta. 3. Visita guiada al complejo trinitario de San Carlino de las Cuatro Fuentes.

HT05 LA ORDEN, DESDE LA ÉPOCA DE LAS REFORMAS HASTA LA ERA DE LAS SUPRESIONES

Curso. 1. Trinitarios: calzados, descalzos franceses, descalzos españoles. Itinerario histórico. 2. Vida y apostolado de los trinitarios. 3. Hechos y personajes significativos.
Actividades. 1. Tras las huellas de los trinitarios calzados en Roma: visita al complejo trinitario de la Santísima Trinidad de los Españoles (Vía Condotti). 2. Tras las huellas de los trinitarios descalzos franceses: visita a los vestigios de la comunidad de San Dionisio de las Cuatro Fuentes. 3. Visita al complejo trinitario de San Crisógono, y convivencia con su comunidad formativa. 4. Visita al convento trinitario de Santa María alle Fornaci y convivencia con su comunidad.

HT06 HISTORIA CONTEMPORÁNEA DE LA ORDEN

1. La Restauración de la Orden. 2. La llamada de las misiones. 3. Itinerario histórico de la autocomprensión de los trinitarios en los siglos XIX y XX. Bosquejo de los principales documentos oficiales. 4. La Orden y el desafío del Concilio Vaticano II.

HT07 HAGIOGRAFÍA TRINITARIA

El curso presentará, sintéticamente, la totalidad del santoral de la Orden y Familia Trinitaria, estudiando con más detención algunas figuras de particular interés.

HT08 INTRODUCCIÓN A LOS LIBROS LITÚRGICOS DE LA ORDEN

1. Breve historia de los libros litúrgicos de la Orden: calendarios, ceremoniales, rituales, breviarios, misales. 2. El Calendario propio de la Orden. 3. El Misal propio de la Orden. 4. El Breviario propio de la Orden. 5. El Ritual de la Orden.

HT09 ARTE TRINITARIO

Curso. Historia del arte a partir de algunos temas iconográficos.
Actividades. 1. Ruta “el Cristo de los trinitarios” (la imagen del Santísimo Redentor en 20 monumentos de Roma). 2. Ruta “María y el misterio de la Redención” (la Virgen del Remedio en Roma). 3. Varias posibles rutas artísticas para visitar diversos vestigios monumentales trinitarios en Roma.

BLOQUE III

IDENTIDAD TRINITARIA: CARISMA Y MISIÓN

CURSOS Y ACTIVIDADES

CM01 LA DOMUS SANCTAE TRINITATIS. LA FRATERNIDAD TRINITARIA

Curso. Estudio de los elementos distintivos de la fraternidad trinitaria, desde la Regla, las Constituciones, la tradición de la Orden, los Capítulos Generales.
Actividades. Conocimiento del Gobierno de la Orden, a través de un encuentro con el Ministro General, con el Consejo General; visita a la Curia General de la Orden. Visita a la Casa de Espiritualidad “Madre del Buon Rimedio” (Roma).

CM02 LA DOMUS SANCTAE TRINITATIS. LA MISIÓN DE LA ORDEN.

Curso. Estudio de los elementos distintivos de la misión de la Orden desde la Regla, las Constituciones, la tradición de la Orden, los Capítulos Generales. Conocimiento de los diversos apostolados que la Orden lleva adelante en la actualidad.
Actividades. Encuentro con el SIT General. Colaboración con el “Centro d’Ascolto” de San Crisógono. Visitas a los Institutos de las Provincias Romana y Napolitana. Contactos con la pastoral juvenil de ambas Provincias. Visita a la comunidad terapéutica de Formia. Visita a los santuarios marianos de las Provincias Italianas. Encuentros con misioneros y exmisioneros trinitarios.

CM03 LA DOMUS SANCTAE TRINITATIS. LA FAMILIA TRINITARIA.

Curso. Historia de la Familia Trinitaria: la cofradía de la Orden, los terciarios, las afiliaciones, el laicado trinitario. Los institutos religiosos de la Familia Trinitaria: historia, carisma, actualidad. Presentación del Proyecto de Vida del Laicado Trinitario. “Somos Familia”: una espiritualidad de comunión en la Familia Trinitaria.
Actividades. Encuentro con la Presidencia del CILT. Visita y convivencia con las Hermanas Trinitarias de Valence (Comunidad formativa), y con las Hermanas Trinitarias de Roma (Curia General y Comunidad formativa). Visita y convivencia con las Trinitarias de Madrid. Visita y convivencia con el Instituto Secular “Oblatas de la Santísima Trinidad”. Visitas y convivencias con grupos de Laicado Trinitario: San Crisógono, Santa María alle Fornaci, San Carlino, Setteville (grupo adulto y grupo juvenil)...

CM04 PRESENTACIÓN Y LECTURA DE AUTORES ESPIRITUALES TRINITARIOS

Curso. Introducción a la lectura de autores espirituales trinitarios: San Juan Bautista de la Concepción; San Simón de Rojas; San Miguel de los Santos; Beato Domingo Iturrate; Sor Angela María de la Concepción; Mons. Giuseppe di Donna; Jean Paul Regimbal; José Gamarra;...
Seminario práctico. Se organizarán dos seminarios de lectura paralelos, en que cada grupo seleccionará una obra de un autor espiritual trinitario, haciendo una lectura común, bajo la dirección de un experto, en que cada participante estudiará y expondrá un aspecto particular de la obra estudiada.

BLOQUE IV

IDENTIDAD TRINITARIA: APERTURA A LA MISIÓN COMPARTIDA

ACTIVIDADES

En este bloque, más que unos contenidos precisos, se tratará de experiencias que, aprovechando el universo de experiencias que se encuentra en Roma (difícilmente comparable), los formandos puedan comprobar y experimentar un proyecto eclesial (local o universal) de misión compartida en que, por una parte, aprendamos de “los demás” en campos que tocan nuestra misión trinitaria; y por otra, podamos tomar nota de experiencias carismáticas compartidas.

Posibilidades:

* Diálogo Inter-religioso: participar en actividades promovidas por el PISAI (Pontificio Instituto de Estudios Árabes e Islamística) o por la Comunidad de San Egidio.

* Diálogo Ecuménico: participar en actividades promovidas por el Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, o por las diversas comunidades cristianas presentes en Roma, o por los Franciscanos del Atonement, o por la Comunidad de San Egidio.

* Cáritas: participar en una de las áreas de acción de la Cáritas de Roma (ENCARCELADOS Y EX-RECLUSOS, escucha y acogida, mesa social, jóvenes y menores, inmigrantes, sanidad, SIDA). Muy interesante: Forum para la Intercultura.

* Persecución religiosa: Posibilidad de encuentros y actividades con Ayuda a la Iglesia Necesitada (por ejemplo, haciéndonos cargo de una velada de oración al mes en nuestra iglesia, abierta a la Iglesia diocesana); posibilidad de encuentros y actividades con Amnistía Internacional, con la Comunidad de San Egidio...

* Pastoral Penitenciaria: además del área “Encarcelados y Ex-reclusos” de la Cáritas de Roma, posibilidad de encuentros y actividades con la Asociación “V.I.C. –Volontari in Carcere” de la diócesis de Roma.

MEMORIA DE UN “AÑO DE GRACIA” CONCESIÓN DEL DIPLOMA POR EL MINISTRO GENERAL

Al acabar el segundo mes de este año de preparación, el candidato elegirá un argumento (historia, espiritualidad, apostolado...) sobre el que preparar una memoria escrita, de entre 35-50 páginas, que deberá ultimar antes del 15 de junio.

En un acto conclusivo del “Año de preparación”, el trabajo de memoria que sea considerado más digno por los formadores, será expuesto por su autor. Se entregará a todos los participantes en el “Año de preparación” un diploma en que el Ministro General certifica la participación, sirviendo como recuerdo de tal experiencia formativa.

JORNADA TÍPICA DEL “AÑO DE PREPARACIÓN A LA PROFESIÓN SOLEMNE”

07,00-07,40 h.:           Oficio de Lecturas y Laudes
08,00-08,20 h.:           Desayuno
08,30-09,25 h.:           Primera hora lectiva (cursos o actividades)
09,30-10,25 h.:           Segunda hora lectiva (cursos o actividades)
10,25-11,00 h.:           Pausa
11,00-11,55 h.:           Tercera hora lectiva (cursos o actividades)
12,00-12,50 h.:           Cuarta hora lectiva (cursos o actividades)
13,00 h.:                     Comida
13,45-15,30 h.:           Descanso o sobremesa
15,30-18,30 h.:           Cursos, seminarios o tiempo personal.
18,30-19,00 h.:           Pausa
19,00 h.:                     Eucaristía
19,45-20,30 h.:           Vísperas, meditación y completas
20,30 h.:                     Cena
21,00-22,30 h.:           Recreación
22,30 h.:                     Silencio

-III-
FONDO “SAN MIGUEL DE LOS SANTOS” PARA LA FORMACIÓN

Borrador de Estatutos

La Orden de la Santísima Trinidad, en atención a la prioridad de la formación, y consciente de las dificultades económicas de algunas jurisdicciones de la Orden para proveer de manera suficiente a las necesidades formativas de sus formandos, en respuesta al deseo expresado por el Capítulo General de crecer en comunicación de bienes entre las jurisdicciones para acrecentar la comunión, crea el FONDO “SAN MIGUEL DE LOS SANTOS” para la formación.

Creación y fines del Fondo

El “Fondo San Miguel de los Santos” es un fondo económico formado por las contribuciones que, de manera voluntaria, ceden al mismo las Provincias, Vicariatos y Delegaciones de la Orden, y por las donaciones que se reciban en este sentido, procedentes de instituciones o particulares que, de esta forma, quieran expresar su solidaridad efectiva con la formación de los religiosos.

ADMINISTRACIÓN DEL FONDO

La administración del Fondo corresponde al Consejo de Administración del mismo.

Forman parte del Consejo de Administración: el Ministro General de la Orden; el Presidente del Secretariado General de Formación; el Ecónomo General; dos Ministros Provinciales (o ad instar Provintialis) de aquellas Provincias que colaboran económicamente con el Fondo; éstos serán designados por el Consejo General al principio de cada sexenio.

El cargo de tesorero del Fondo corresponde al Ecónomo General.

FUNCIONAMIENTO DEL FONDO

El Consejo de Administración del Fondo se reunirá una vez al año, en los meses de noviembre o diciembre, previa convocatoria del Ecónomo General, para aprobar el balance del año que se concluye y elaborar el presupuesto del año siguiente. Dicho presupuesto se elaborará en razón de las peticiones que el Consejo de Administración del Fondo haya recibido, y que serán estudiadas y aprobadas, si procede, en esta reunión anual.

Pueden presentarse como acreedores a los beneficios de las ayudas del Fondo, los Ministros Provinciales o ad instar Provintialis que presenten un proyecto de formación en beneficio de un/unos religioso/s de su jurisdicción, mediante escrito dirigido al Consejo de Administración.

El plazo para entregar dicha petición se fija en el día 31 de octubre de cada año. Las peticiones que lleguen a su destino después de esa fecha quedarán archivadas para el año siguiente.

En la petición, el Ministro Provincial o ad instar Provintialis, expresará con la mayor claridad posible: el nombre o los nombres de los beneficiarios, en qué consiste el proyecto formativo al que se refiere la petición y el interés que se sigue de él, la cuantía económica que se requiere para sufragar los gastos (no excediéndose nunca de los límites del año siguiente), y la razón por la que se hace recurso al Fondo para obtener la ayuda solicitada.

Las peticiones deben ser presentadas, necesariamente, por el Ministro Provincial o ad instar Provintialis. Cualquier petición cursada por cualquier otra persona (aunque sean formadores o ministros locales) será desestimada, por principio.

El Consejo de Administración, atendiendo al dinero disponible, a las condiciones económicas de la jurisdicción postulante, al sentido de la equidad, y al interés que se sigue de la experiencia formativa expresada, otorgará las ayudas que pueda otorgar, en fallo inapelable, que será comunicado en el más breve tiempo posible al Ministro interesado.

Gozan de prioridad las peticiones encaminadas a la ejecución del proyecto del “Año de preparación a la profesión solemne”, decretado por el Capítulo General de 2008.

Para otros proyectos formativos que se puedan presentar, el Consejo de Administración tendrá como principio no sufragar la integridad del presupuesto presentado, concediendo un porcentaje del mismo, mayor o menor en dependencia de la cuantía requerida, y de las condiciones expresadas en el artículo 11 de estos Estatutos.

El Consejo de Administración, tras haber dado lectura a cada petición, considerar su contenido, y haber dialogado sobre la situación del Fondo y la disponibilidad efectiva de bienes a distribuir, procederá a fallar cada caso mediante votación deliberativa secreta. En caso de que faltara uno de los cinco votantes, y se procediera empate entre votos positivos y negativos, el parecer del Ministro General inclinará la decisión hacia su éxito negativo o positivo. En caso de que el Ministro General estuviera impedido de asistir a la sesión, se invitará a tomar parte en ella al Vicario General; en su defecto, a otro consejero general o a otro religioso discreto en la cuestión, con voz y voto.

El fallo del Consejo de Administración será inapelable, y será comunicado al Ministro mayor firmante de la petición en el más breve plazo de tiempo posible.

En caso de disolución del Fondo, mediante decisión del Consejo General de la Orden, los remantes que quedaran en el mismo serán destinados a beneficio de la formación, según decisión del Ministro General y su Consejo.

-IV-
RELATION SUR LA FONDATION TRINITAIRE DU CAIRE POUR LA CONGREGATION GENERALE. GRANBY, JUIN 2008

CONTENU

Historique
Décision des Chapitres généraux (2001, 2007)
Situation actuelle: maison, religieux et apostolat
Perspectives
Annexe: Document: Projection du P. Michael Conway (anglais)

1. Historique

Décision du Conseil général de répondre à la demande faite de l’Eglise soudanaise d’intervenir pour la libération des enfants esclaves, fondation approuvée par le chapitre général extraordinaire d'Ariccia 1999. Grand enthousiasme de l'Ordre et projet présenté à Sa Sainteté le Pape Jean Paul II lors de l'audience générale d'août 1999.

Recherche de religieux intéressés à une présence trinitaire en Terre d'Islam (Soudan)
Aldo (Délégation française) est le premier à rejoindre le Caire dès l'automne 1998. Première année d'apprentissage de la langue arabe, de la culture auprès du centre Dar Comboni, des Pères Comboniens. La formation est de deux ans. Il loge dans la paroisse Saint Joseph du Caire auprès des Franciscains de la Custodie de Terre Sainte.
Il est rejoint l'année suivante par deux frères : Manolo et Antonio (Province Espagne Sud) qui étudieront une année au Caire et une année à Rome.
Les visas pour le Soudan ne seront jamais émis.
La communauté se met au service des catholiques soudanais réfugiés au Caire sur demande du Vicaire Apostolique d’Alexandrie.
Antonio décide de rentrer en Europe après un différent avec le Conseil Général.
Aldo et Manolo vivent un an avec les Comboniens pour partager leur pastorale des réfugiés et prennent le 13 juin 2003 la responsabilité du Centre sainte Bakhita.
Location d'un appartement composé d'un duplex à 5 km du Centre.
Le Centre est situé à ‘Arbaa wy Nus’ dans le quartier de Nasr City, à l’Est du Caire. C'est un bâtiment construit dans une zone informelle et sur un terrain militaire dans un quartier qui se développe dans une certaine anarchie. Ce Centre accueille divers services en faveur des réfugiés soudanais : activités pastorales : célébrations, catéchisme, mouvements chrétiens… activités sociales : centre de formation, école, dispensaire, distribution de vêtements et de nourriture, aide aux femmes etc.
Pour des raisons légales, tant civiles qu'ecclésiastiques, le centre est et reste affilié à la paroisse des Pères Comboniens de la paroisse du Sacré Cœur (Sakkakini). Les prêtres qui travaillent au centre sont considérés comme vicaires de la paroisse.
Manolo prend la charge pastorale et Aldo prend la dimension sociale du Centre.
En 2004, Nicolas (Délégation française) et Irénée (Province USA) arrivent au Caire pour commencer leur formation. Vue la distance entre le centre d'études et la maison communautaire, les deux frères étudiants s'installent au centre de la ville ne retournant en communauté normalement que le dimanche.
Eté 2005, Manolo rentre en Europe pour raison personnelle, laissant Aldo seul à la maison et seul au Centre.
En septembre 2005, arrivée du Père Michael (Province USA) pour soutenir la communauté locale. Le séjour est prévu pour un an. Il est nommé Président de la Communauté par le Conseil Général.
En Juin 2006, Irénée et Nicolas réintègrent l'appartement de Nasr City et commencent leurs activités au Centre. Aldo se retire du Projet et se trouve un nouveau ministère au service des chrétiens persécutés avec approbation du Conseil Général.
La répartition des tâches est la suivante: Irénée prend la direction de l'école et Nicolas s’occupe du reste. Michael assure un service au Centre mais son activité principale est la communauté et la maison dont il est confirmé président.
En novembre 2006, Irénée se rend aux Etats-Unis et pour des raisons de santé ne rentre pas au Caire. Il est réintégré dans sa juridiction d'origine.
Ainsi en novembre 2006, Michael et Nicolas se répartissent respectivement les activités du Centre. Aldo est mis lui au service des chrétiens de la péninsule arabique durant la fin de l'année 2006 jusqu'en fin janvier 2008. Il a été réintégré à la communauté du Caire en février 2008 par décision du Conseil Général.
En mai 2007, arrivée de Francis (Délégation indienne). Il travaille au Centre avec les frères.

2. Rappel des décisions prises par les Chapitres Généraux de l'Ordre (2001 et 2007)

Chapitre général de 2001 :

4. Fondazione Sudan A riguardo della fondazione del Sudan, raccogliendo lo spirito di quanto decretato in proposito nel Capitolo di Ariccia, è stata approvata la seguente proposizione: “Il Capitolo Generale, tenendo presenti le esperienze e le difficoltà subentrate, mentre conferma la sostanza di quanto decretato nel Capitolo straordinario di Ariccia, riformula il tutto nei termini seguenti: “Come segno concreto d’impegno nel rivivere l’espressione dell’Ordine, Trinità e Redenzione, decide di stabilire una presenza Trinitaria nel mondo musulmano, con le seguenti finalità: liberazione degli schiavi, aiuto ai perseguitati a causa della fede, dialogo ecumenico ed intereligioso, nella prospettiva di creare una comunità Trinitaria nel Sudan. Invita, pertanto, tutto l’Ordine ad accogliere e sostenere detta iniziativa con personale e mezzi spirituali e temporali. Il Consiglio Generale, in dialogo permanente con i religiosi designati e le rispettive province, segue e accompagna lo svolgimento delle cose in proposito, informandone il Consiglio Generale Allargato per possibili ulteriori determinazioni”.

Chapitre général de 2007
Cf. nn. 29-32

3. Situation actuelle: maison et religieux

En date du 1er mai 2008, les membres de la communauté du Caire sont :

Fr. Michael Conway (né en 1946)
Fr. Nicolas Vandenbossche (né en 1966)
Fr. Francis Kulathinkal (né en 1967)
Fr. Aldo Berardi (né en 1963)

Au cours du mois de juin, le frère Francis devrait retourner en Inde. L'obtention de visa et de la carte de séjour pour les Indiens sont difficiles et le gouvernement contrôle sévèrement l'émigration asiatique.
Fin juin, le frère Nicolas rentrera dans la Délégation provinciale de France.
Le frère Aldo vient le 1er mai de faire sa demande officielle de retour à la Délégation afin de poursuivre ses activités en faveur des persécutés.
Ainsi, seul le frère Michael restera sur place après cette date du 1er juillet.
L'actuelle résidence de la communauté se trouve dans le quartier Nasr City à la périphérie du Caire. Il est composé d'un appartement en duplex ayant les salles communes au premier niveau ainsi qu'un espace aménagé pour chambre au frère Michael, et de trois chambres au second niveau avec un coin aménagé en chapelle.
Cette résidence est louée au nom du frère Aldo Berardi et fin juin le bail devra être renouvelé. Il faudra sans doute penser à une augmentation du loyer qui n'a pas bougé depuis l'entrée des religieux dans ledit appartement en 2003.
Le Centre sainte Bakhita est situé à une quinzaine de minutes en voiture de la résidence.

Les activités pastorales et apostoliques des frères du Caire sont bien présentées dans le document en annexe du P. Michael

4. Perspectives

Plusieurs possibilités s'ouvrent à nous à la condition que nous prenions une ferme décision et que nous acceptons de sacrifier d’autres priorités :

- La première possibilité est de décider de clore l’expérience et donc de fermer la maison du Caire. N’ayant aucun religieux à offrir à cette fondation. Et ne pouvant pas laisser le P. Michael seul dans cette mission. Je rappelle que le Père Michael, ici présent, n’est pas arabophone. Il est vrai que l’anglais permet déjà de bien se débrouiller pour la vie courante.
Dans ce cas, il nous sera difficile de reprendre dans quelques années une fondation en Egypte car nous passerions pour des inconstants et des « rigolos ». Aucun professionnalisme. Le résultat sera aussi une grande déception à l’intérieur de l’Ordre et de la Famille. Nous irions donc contre l’avis du chapitre général.

- Une seconde possibilité serait de se dire : nous avons des candidats qui seraient intéressés pour une pastorale auprès des Soudanais. Mais où ? En Egypte auprès des Soudanais qui ne sont plus des réfugiés mais des émigrés économiques (comme les Italiens au début du XXème siècle aux USA) ou au Soudan dans leur patrie. Jusqu’à présent, j’ai entendu que quelques voix en faveur d’une présence auprès des soudanais dans leur propre pays face à la montée de l’islamisation. Mais pour l’instant aucun contact n’est pris avec les autorités locales. La maison du Caire dans cette perspective serait une base arrière et deviendrait une maison de formation pour une initiation à la vie missionnaire ad gentes (apostolat auprès du centre sainte Bakhita et apprentissage de la langue) pour deux ou trois années.
Cela exige et moyens financiers et humains. Le dernier est le plus crucial.

- Dernière perspective : report d’une fondation.
Conserver une petite présence symbolique sous la juridiction du généralat ou d’une province, réajustant notre apostolat au Caire, profitant des années qui s’offrent à nous pour réorganiser nos provinces et permettre que les jeunes candidats qui désirent se lancer dans ce projet puissent se rencontrer une fois l’an (un mois) pour vivre ensemble, pour se former ensemble et cela durant deux ans ou trois ans, permettant ainsi les provinces d’origine à se préparer à leur départ éventuel pour la mission.

- Question : vocation
Il sera impossible en Egypte d’avoir des vocations autochtones tant que nous n’avons pas de vie communautaire stable et tant que nous n’acceptons pas de sortir du Caire. Les vocations autochtones naissent généralement dans les villages chrétiens de la Moyenne et de la Haute Egypte.
Les vocations peuvent par contre abonder si une installation ad gentes se réalise au Sud Soudan lui-même.

Pour nous la question fondamentale sera : Que cherchons-nous et que désirons nous ?
Une présence au monde musulman est pour moi utopique et n’a pas de sens. Nous devons nous mettre au service des communautés chrétiennes qui sont insérées dans le monde musulman.

5. Annexe : document du P. Michael Conway

The Trinitarian Presence in Cairo: 1998–2008

Although one Trinitarian [Aldo] was in Cairo as early as 1998, three Trinitarians [Aldo, Manolo & Antonio] eventually were Cairo to learn Arabic in preparation for a ministry among the Catholic population in Sudan. The civil war in Sudan was a factor that prevented this plan from becoming a reality and consequently, after one [Antonio] had returned to Europe, the two remaining Trinitarians [Aldo & Manolo] agreed to assist the Comboni Fathers in Cairo by assuming responsibility for the St. Bakhita Centre. A car had been purchased, a three bedroom duplex apartment a relatively short distance from the Centre was rented in 2003 and furnished and the transition from the Comboni to the Trinitarian administration of the Centre was begun.
The Saint Bakhita Catholic Centre, located in Arbaa wy Nus on the outskirts of Nasr City, Cairo, is a multifaceted community centre for the Sudanese refugees living there and in surrounding areas of “low-cost” housing. For legal reasons, both civil and ecclesiastical, it is affiliated with the Comboni Fathers’ Sacred Heart Church (Sakkakini). Priests working at the Centre are Parochial Vicars of the Sacred Heart Church.
In 2004 two more Trinitarians [Ireneusz & Nicolas] came to Cairo to begin the study of Arabic. A fourth bedroom was fashioned out of a part of the apartment’s dining area. Because of the distance and time involved in traveling to the school, the two Arabic students [Ireneusz & Nicolas] moved to downtown Cairo.
In Summer 2005 with the return to Europe of another Trinitarian [Manolo], only one of the original three Trinitarians [Aldo} remained at the apartment and at the Centre..
In September 2005 another Trinitarian [Michael] came to live at the Nasr City apartment to assist the community for one year.
In 2006 the two Arabic students [Ireneusz & Nicolas] returned to the Nasr City apartment to commence working at the Centre. The last of the original three Trinitarians [Aldo] turned over the operation of the Centre to them [Ireneusz & Nicolas] and left Cairo to explore other ministries. The one year stay of the 2005 “arrivee” [Michael] was extended for another year.
In November 2006 for medical reasons one of the two former Arabic students [Ireneusz] was unable to return to Cairo from a visit to his home province, leaving only two Trinitarians [Michael & Nicolas] remained living at the apartment and working at the Centre.
In May 2007 another Trinitarian [Francis] arrived in Cairo to spend a year involved in the work of the Centre. At this writing he [Francis] is slated to return to his home jurisdiction within five months. Furthermore, the one remaining Arabic speaking Trinitarian [Nicolas] is also planning a return to his home jurisdiction in June 2008. Which will leave only one Trinitarian [Michael] at the apartment and the Centre.

Into the Future: 2008 and Beyond

In one sense the Trinitarians have no presence in Cairo. Despite the good work done among the Sudanese, the ministry to the French & Spanish expatriate communities, services provided to various groups of religious women, assisting the Latin Vicariate’s prison ministry to foreign prisoners, despite being listed in the official directory for the Catholic Church in Egypt, their identity seems to have been hidden.
The apartment was rented in the name of Aldo, and reportedly the Muslim owner did not know that he is a priest or a member of a religious order (although now the .neighbors and the building bawaab (manager?) do know who and what we are.
The car was bought and is registered in the name of the Comboni Fathers because the Trinitarians have no legal status in Egypt.
A recent discovery was that the Post Office box we use is not in any of our names, but in the name of Madame Suzie.
In standard Egyptian practice the telephone number of the apartment is in the name of the owner’s son or husband.
In making complaints to the police about some unruly, threatening Sudanese youth gang members, we found out that we have no standing as far as the Egyptian authorities are concernd. The Paribas Bank account in the name Ordre de la Tres Sainte Trinité is the only thing we “officially” have here.
If we intend to maintain a presence here we need to investiage seriously (and begin) the way to have an official presence in Egypt and be ready to pay for it.

Professionalism

The Trinitarian presence could be enhanced if it were more professional. Presuming that anyone of us can run the types of programs the centre offers is just that: presumption. Even with a knowledge of the language (Arabic? Dinka? Moro?), how many of us would be professionally competent to run a school, deliver social services and evaluate medical needs…all in one day?
One would hope that the time has passed when the extent of “helping” others is limited to throwing money at them and leaving them continue in a cycle of bad choices upon bad choices.
Considering our limited training and experience, we do many things reasonably well. But we experience a lot of frustration due to a deep seated realization that we are neither trained nor talented to do some of the things expected of us. How do we cope with the situation? Perhaps by doing like other organization do: by finding, hiring and paying professionals to do the jobs and at the same time giving them a Trinitarian formation. That is expensive in any country. There are within the Order (the present writer excepted), however, any number of men who have that most Trinitarian of charisms: raising money (how else could the ransomers ransom?).
Another approach of many organizations is to rely on volunteer help. The Prolibertas foundation in Southern Spain seems to be a good example. Other examples abound. But they have structures and discernment processes. But even volunteer help is not cheap. Most organizations that enjoy the enthusiasm and good will of volunteer help also feel the obligation to provide some measure of compensation for the volunteers whether it be transportation, accommodation, medical coverage and/or a small stipend for the volunteers personal needs.

And What About Tomorrow?

Decisions about the Trinitarian experiment in Cairo have to be made (yesterday?). At this moment the prospects for a Trinitarian presence here are slim at best. Despite the well-intentioned sentiments of the General Chapter and the Expanded General Council, no jurisdiction seems able to provide any personnel. Even a shift in focus from the ministry among the Sudanese to a more generalized “presence in the Muslim world” assisting Catholics living in that Muslim world would require a lot of backpedaling to work. By the end of June will the lone surviving Trinitarian in Cairo be awaiting a call to pack it in and go home? He hopes not. He hopes rather that the Trinitarian presence here will continue if only to lay the ground work for the future.

The Saint Bakhita Centre

A. School: The St Bakhita Catholic Centre for Basic Education.

N.B. The School is funded primarily by Misereor, the German Catholic agency for overseas assistance. Minimal assistance comes from the UNHCR through Catholic Relief Services Egypt office. Caritas Austria last year made possible the transfer of the Kindergarten from the “Old Centre” to the New Centre.by funding the finishing of the second floor shell of the rented building. There are currently 20 teachers and 6 staff members (1 doorman; i nightwatchman and 3 cleaning ladies on the payroll.

A Sister to be the “Director” (and/or Headmistress if Mario Paolino goes back to Sudan as he has stated) to oversee finances, to ensure educational quality, to promote effective discipline and regular attendance, to liaison with UNHCR and other agencies providing support for the school. Even if the Trinitarians remain in some way associated with the Centre, having an educational professional would greatly enhance the quality of the education offered to the children.

More positive parental involvement in the holistic education of their children needs to be developed.

The few Computers need to be constantly monitored and shorn of personal material & programs/applications/games installed by the teachers.

The cleaning staff needs to be instructed in detail by an Arabic/Dinka speaking person familiar with “western” standards of cleanliness.

The audiovisual equipment needs to be updated. The infrastructure for AV systems needs to be put in place on each floor, or in each “apartment.”

The government approved curriculum for religious education is in need of a strong and creative revision implementing and enriching the basic curriculum.

Seeking volunteer teachers for English, who would be supported by their sponsoring agencies, would be a positive step in professionalizing the school.

Invaluable assistance has been given by French Scouts and students of the Cairo American College (High School) in maintaing and upgrading the school facilities.

B. Pastoral Care at the Centre

N.B.: Traditional pastoral care includes:

Catechisis,
Sacramental Preparation (Baptism for children and adults, Reconciliation, First Communion, Confirmation, Marriage),
Liturgical preparation and ministry formation for the Sunday Eucharist at the Coptic Catholic Cathedral,
Choir and music ministry,
Regular opportunities for prayer at the Centre,
Visits to the sick,
Funeral services and burial of the dead,
Bible Studies,
Women’s Group and
Youth Ministry.

An Arabic-speaking priest is essential for most of these aspects of “pastoral care,” including the rather rare cases calling for spiritual counseling or confession. An Englishspeaking priest with the help of a translator can manage with difficulty some aspects of pastoral care, but the effectiveness of his ministry is limited.

Lay ministry (especially Catechists for religious instruction and sacramental preparation for First Communion and Reconciliation and Marriage) is a long-standing tradition in Sudan. The Centre has been blessed with some dedicated lay ministers who receive a “transportation allowance” of LE50.00 per month. It would benefit greatly from the regular presence and supervision by an Arabic speaking priest.

The Women’s Program is blessed by the presence of a Sudanese Cannossian Sister often accompanied by a couple of young lay Cannossian associates from America and Europe two afternoons a week. The women’s afternoons are social, and attempts are made to make them instructional as well, with the long range goal of helping the women create items that can be sold locally. (It will be a long time before the creative and marketing are present to enter the “international” market.) A Sudanese tailor also assists the Sister to that end.

The St. John DeMatha Youth (Young Adult?) Group is often a source of frustration. The “refugees” often seem to have the impression that the Centre exists to dole out funds for trips, parties, sport location rentals and such. The concept of raising money contributing for their own activities has only just begun to be imparted. A “values” component needs to be developed to address concerns affecting young people (e.g. AIDS education and awareness, living in Egypt, the value of education, etc.)

C. Social Services

N.B. To address the question of Social Services is to be forced to address first the ever changing situation of the Sudanese population in Cairo.

Many Sudanese recognized as refugees (UNHCR: “Blue Card”) from the now-ended civil war have found their way to third countries (e.g., Canada, the USA, Australia).

A significant number (Blue Card [=recognized refugees] and Yellow Card [=recognized “Asylum Seekers” and “Closed File” cases on the part of the UNHCR) remain in Egypt with little hope of traveling to the West unless they have a relative already resettled who can sponsor them, since the receiving counries have reduced the number of slots for refugees from Sudan.

The refugees from the civil war are currently being replaced by Sudanese fleeing the unrest in Darfur and by economic “refugees” from other parts of the country hoping to find a way to a first world country and a “better life.” Except for the Darfurians, the possibility of being recognized as a refugee according to the standards of the UNHCR is remote, but they take the first steps of registering with the UNHCR and becoming Asylum Seekers (Yellow Cardholders), which might last only until the UNHCR’s Appeals process expires.

Some of the more recently arrived Sudanese are in fact only stopping off in Cairo until they can find a way to sneak across the border into Israel — a risky and expensive process, often with tragic results.

All of the Sudanese in Cairo whether Christian or Muslim, Catholic or Protestant or animist, look to the Catholic Church for help with all the basic necessities of life: food, rent, medical care, clothing, children’s schooling. It seems that their experience in Sudan leads them to believe that when the UNHCR, NGO’s, the local Mosque or the local Sudanese-run evangelical/Protestant church cannot or will not respond to their needs, the Catholic Church has an obligation to pay their rent, buy their prescriptions or buy the cows to pay for a bride.

The plan proposed by Michel Coté to accompany the Sudanese back to Sudan might be re-envisioned. While the UNHCR’s Blue Card holders might receive some assistance to return to Sudan (train and boat tickets, some travel money and a promise of farming equipment upon arrival at pre-determined locations in Sudan), many members of our Centre without the Blue Card who consider returning would have to save or beg or borrow sufficient funds to make the trip. On typical salaries in Egypt (if they are working), this is difficult. If a Return to Sudan Fund were established and promoted by SIT, we could assist in the return and thereby in the rebuilding of the South of Sudan.

Many of the problematic challenges of dealing with the needs of the Sudanese in Cairo could be ameliorated by the organization of well-planned and well-executed orientation sessions for new arrivals at set intervals to clearly (and forcefully) explain what the Centre can and cannot (will not) do for them, what to expect from life in Cairo, and so forth. This may be a unrealistic project, but experience seems to show that false expectations, misinformation and an elevated sense of “my rights” leads to frustration, anger and in some small number of cases violence. The Centre might consider funding some person or a Suadanese/Egyptian team to investiage sources of funding and to set up a pilot project.

Two programs of financial assistance (for Families of those married in the Church and for Widows) are funded largely by two groups from France. The help afforded these couples/families and widows is limited by the number of “sponsors” who contribute a set monthly amount for those who meet the criteria. There is always waiting list to be among those receiving this assistance. And there is sometimes a misunderstood expectation that this voluntary assistance from abroad is a “right.”

The need for medical care is constant. Medical care at the Ecumenical (Anglican-Orthodox-Catholic) Clinic is available at reduced rates with the Sudanese patient and the Centre sharing the very low cost for Centre members . It has been difficult to insist that the Centre will not assist with the cost of other, more expensive clinics or hospitals. For UNHCR qualified refugees free or discounted medical assistance is available through the Garden City Caritas office (which is not very popular because of the travel distance and suspicions about the quality of the services).

The Adult Education Program is one of the most popular programs offered by the Centre. It offers a series of English courses taught by Sudanese teachers in the evenings for over two hundred learners. In the last couple of years with the help of volunteer university student teachers from France, French lessons have also been popular. One of the more interesting recent developments for the Centre’s Adult Educatiuon Program has been the opening of the Program to Egyptian residents of Arbaa wy Nuss. Despite some hesitancy by the Sudanese teachers, this opening provides a good opportunity to give something back to the local community and to foster some positive contacts between Egyptian and Sudanese. The program was initially funded by Trinitarians in Spain, but has continued for two years now without that support.

Fr. Nicolas has negotiated recently the help of the Caritas refugee office to provide a social worker once a month at the Centre offices. This may not sound like much, but it will be the first time that Caritas will send someone to Arbaa wy Nus, overcoming years of fear that the location was too dangerous.

Fr. Thierry Knecht, osst.

-III-
COMMUNICATION DU SIT INTERNATIONAL

SIT International
Via Massimi 114/C
00136 ROME
ITALIE
Chers frères,

Lors de la rencontre des Délégués provinciaux du SIT tenue à Rome le 16 février, les responsables provinciaux ont d’abord partagé leur expérience et leur travail. Ils ont ensuite decide :

Proposition pour un président international : Thierry Knecht (4 voix sur 6), Pedro Aliaga (1 voix sur 6), Kurt Klismet (1 voix sur 6). Nous proposerons donc comme nom celui de P. Thierry Knecht au poste de président international du SIT.
Révision des statuts : plusieurs délégués ont constaté de nombreuses erreurs de traduction dans les statuts. Sachant que le texte original a été rédigé en italien, une révision complète des statuts est proposée.
Les statuts sont trop contraignants, il est demandé de rédiger un avenant, type règlement intérieur ou règlement de fonctionnement qui pourrait être approuvé par le Conseil général ou la congrégation générale de juin prochain et qui pourrait être adopté plus tard comme texte définitif lors du prochain chapitre général en qualité de Statuts.
Les Délégués sont unanimes de restreindre le champ d’action du SIT à la défense des chrétiens qui sont persécutés directement ou indirectement à cause de leur foi au Christ.
Les autres types d’esclavage sont du ressort du Secrétariat de l’Apostolat.
Le P. Thierry, président intérimaire du SIT, a proposé d’utiliser aussi le réseau de Comunion pour divulguer l’information concernant les persécutions. Il assurera la collaboration entre les différents SIT provinciaux. La feuille mensuelle du SIT Espagne ainsi que la feuille américaine pourront ainsi parvenir jusqu’aux frères de nos communautés dont nous avons l’adresse email et ne pas rester sur les bureaux des Secrétaires provinciaux.

Lors de sa session du 5 mars, le Conseil général, sur proposition des Délégués provinciaux du SIT, a nommé le P. Thierry Knecht président international du SIT.

Demandant surtout votre prière et votre collaboration, je m’efforcerai à répondre aux attentes de l’Ordre pour que cet instrument extraordinaire, qui fêtera très prochainement son dixième anniversaire d’existence, puisse continuer à servir les frères qui souffrent au Nom du Christ.

Rome, le 6 mars 2008

Fr. Thierry Knecht, osst.
Conseiller général
Secrétaire général à l’Apostolat

-III-
LETTRE AUX EVEQUES
HUITIÈME CENTENAIRE DE LA MOSAÏQUE DU COUVENT ROMAIN SAINT-THOMAS-IN FORMIS

Monseigneur,

Au cours de l’année pastorale 2009-2010, la Famille Trinitaire fondée par Saint Jean de Matha célèbrera le huitième centenaire de la mosaïque du couvent romain Saint-Thomas-in Formis offert par le pape Innocent III. Elle représente le Christ rendant la liberté à deux esclaves. Cette image du Rédempteur est devenue le symbole du charisme et de l’apostolat de la Famille Trinitaire dans l’Eglise.

Des religieux, des religieuses et des laïcs trinitaires collaborent à votre pastorale diocésaine. A l’occasion de ce centenaire, nous désirons publier un livre blanc recueillant le témoignages de nos évêques touchant cette collaboration, mais aussi leurs questions et leur perception du charisme trinitaire. Cet ouvrage pourra être un précieux instrument de réflexion et de travail pour un service plus fructueux en faveur du Peuple de Dieu.

Je vous prie, Monseigneur, de croire à ma prière, à celle de la Famille Trinitaire pour vous même, pour votre ministère et pour le Peuple de Dieu qui vous est confié.

In Trinitate

Rome, le 1er octobre 2008

P. Thierry Knecht osst.
Conseiller général
Secrétaire Général à l’Apostolat